Ciudad a ciudad, Argentina en red
| lunes, 07 de septiembre de 2026
Llegar a la noche con la lista de pendientes intacta y la sensación de haber corrido todo el día sin avanzar en nada propio es una experiencia compartida. Se culpa a la jornada laboral, al tráfico o a las exigencias domésticas por la falta de margen. Sin embargo, al desglosar las horas reales, se descubre una fuga silenciosa de minutos dedicados a complacer urgencias de otros o a consumir estímulos vacíos.
En su tratado fundamental De Brevitate Vitae (Sobre la brevedad de la vida, I, 3), Séneca fue categórico al escribir: "No es que tengamos poco tiempo, sino que perdemos mucho" ("Non exiguum temporis habemus, sed multum perdidimus"). El filósofo argumentó que la existencia es lo bastante extensa para alcanzar grandes metas si se invierte con criterio, pero se diluye rápidamente cuando se entrega al lujo, la ambición desmedida o la desidia.
Séneca denunciaba cómo las personas cuidan con celo extremo sus propiedades materiales y su dinero, rechazando que cualquiera se los quite, pero regalan su tiempo, el único bien no renovable, a cualquiera que lo reclame. Vivir en piloto automático esperando la jubilación o un futuro ideal para empezar a disfrutar, advertía, equivale a dejar que la vida termine antes de haberla comenzado.
La economía de la atención contemporánea explota con precisión esta vulnerabilidad. La fragmentación del foco mediante pantallas, reuniones innecesarias y la incapacidad de establecer límites claros convierten la agenda diaria en un terreno colonizado.
La queja por la falta de tiempo muchas veces funciona como un mecanismo de defensa para no asumir el costo de elegir. Decirle que sí a cada solicitud externa implica, inevitablemente, decirle que no a los proyectos personales, al cuidado físico y al descanso genuino. La brevedad del día no es un defecto de las horas, sino el resultado de conceder la prioridad a lo trivial.
En el ámbito de la sociología contemporánea, autores como Hartmut Rosa analizan este fenómeno bajo el concepto de aceleración social: el aumento en la velocidad de las comunicaciones y los procesos productivos no liberó tiempo personal, sino que incrementó el volumen de tareas por resolver, generando alienación y fatiga crónica.
Recuperar el gobierno sobre el propio tiempo exige pasar del diagnóstico intelectual a una disciplina cotidiana de rechazo consciente. Aprender a decir «no» sin culpa no constituye un gesto de egoísmo ni de hostilidad social, sino un acto de elemental preservación existencial: cada negativa frente a compromisos vacíos, conversaciones estériles o demandas accesorias es en verdad un voto afirmativo hacia lo que dota de sentido a la vida.
Diseñar parcelas inviolables en la rutina para el recogimiento, el estudio profundo, el afecto real y la pausa reflexiva representa la única trinchera efectiva frente a una cultura que confunde el movimiento frenético con la verdadera fecundidad humana. Si el tiempo es el único recurso que nadie puede devolver ni comprar, ¿a quién se le está regalando hoy la parte más valiosa del propio día?
Rita Márquez